Chers frères, Chères soeurs, Cher(e)s ami(e)s,
J’ai le plaisir de vous annoncer la reconnaissance de notre communauté comme groupe émergent de la part de l’International Council of Unitarians and Universalists (ICUU). Désormais, nous représentons tous nos compatriotes qui se reconnaissent de notre mouvance auprès de notre réseau mondial.
Notre histoire commence en 2009, quand j’étais à Bujumbura en compagnie amicale du révérend Fulgence Ndagijimana. J'étais alors catholique et nous discutions à propos de ma foi car Fulgence me faisait part de sa propre évolution et de sa découverte de l'unitarisme. J'ai constaté alors que la liberté de penser en matière de religion était possible.
J'ai compris aussi que, suite aux évènements tragiques qu'a connus le Rwanda, il nous fallait  changer radicalement notre façon de prier, de comprendre les choses, qu'il nous fallait désormais partir des réalités au lieu d’apprendre aveuglement ce que les chefs religieux nous enseignaient ; le génocide rwandais nous a montrer qu’il fallait être en conformité avec ce que nous croyons car nous apprenions que Dieu est amour, qu’on a été créés à son image, mais où était ce Dieu durant les jours et les nuits de détresse et d’agonie dans le ciel du Rwanda où nous avions le plus besoin de LUI ? Il nous faut des croyances plus réalistes et des lieux où l'on puisse exprimer sa pensée et sa compréhension des choses, la liberté, l’amour du prochain, l’humilité, l’intelligence et la prière. L’Afrique noire entière a besoin du changement au niveau des religions et des croyances.  
Ce 25 février 2013, nous avons eu une réponse positive à notre demande d’adhésion à la communauté internationale des unitariens et universalistes. Cette reconnaissance nous permettra de mieux partager notre histoire, nos expériences, nos prières, nos cérémonies, nos peines et nos joies avec tous les autres unitariens et universalistes du monde entier.
Nous sommes une communauté de jeunes femmes et de jeunes hommes qui venons de terminer nos études universitaires ; nous avons la force, la volonté d’aller très loin possible pour changer beaucoup ici au Rwanda. Nous allons promouvoir la culture de la paix et de l’unité. Nous allons prier ensemble avec nos ami(e)s partout dans le monde, nous allons écrire avec enthousiasme pour parler de nous et partager nos idées !
Je remercie  le révérend Fulgence Ndagijimana qui nous a fait connaître la mouvance unitarienne et qui a été notre guide pour les premiers pas et qui continue à l'être ; je remercie la révérende Jill McAllister pour tout ce qu’elle a fait pour que notre croissance soit solide et prospère ; je remercie aussi Jean Claude Barbier pour ses conseils et son soutien amical, et pour la mise en ligne de nos textes sur notre site (qui est hébergé par le site de l'Assemblée fraternelle des chrétiens unitariens AFCU).
Nos visiteurs en provenance de tous les pays seront chez nous les bienvenus.

Clément UWAYISABA

Cet article a été traduit en italien par Giacomo Tessaro et mis en ligne le 7 mars 2013 sur le site de la Comunione unitariana italiana (CUI) (lien).

Une cérémonie proposée pour les couples par Jean-Claude Barbier, article à la Une dans le bulletin n° 124, février 2013 de la Correspondance unitarienne. Traduit en italien par Giacomo Tessaro et mis en ligne sur le site du Projet Gionata (Progetto Gionata, portale sur fede e omosessualità) le 10 mars 2013, sous le titre " Gli Unitariani e il matrimonio religioso delle coppie gay " (lien).

Le gouvernement français a proposé que le statut actuel du mariage soit élargi aux couples homosexuels. Nos députés et sénateurs sont entrain d’en décider. Le débat s’est répercuté inévitablement au sein des communautés religieuses car certains couples homosexuels seront désireux d’une consécration de leur mariage civil par un « mariage religieux ». La hiérarchie catholique a déjà fait savoir sa position de refus d’une telle éventualité au nom des valeurs familiales. Les protestants – comme d’habitude ! – jouent la prudence et le profil bas (en attendant la tempête ?), mais d’ores et déjà des voix se sont exprimées parmi eux à titre individuel. Les fondamentalistes se basent sur la Bible ou le Coran pour refuser toute ouverture. Mais il s’agit ici de parler de nous et non des autres : quid du côté des unitariens français ?

Une première réflexion avait été menée au sein de l’Assemblée fraternelle des chrétiens unitariens (AFCU) en 2006-2007 (voir les deux articles mis ci-dessous en Documents), mais les participants de l’assemblée générale tenue à Paris en octobre 2007 préférèrent reporter le débat et la décision. Nous sommes maintenant, en quelque sorte, au pied du mur. Continuer à jouer les autruches, c’est considérer que notre association n’a rien à dire sur ce sujet qui pourtant est bel et bien religieux, au risque de perdre de son utilité !

Nous re-proposons la même réflexion qui avait l’avantage d’aborder la question sous un angle novateur, à savoir que le mariage relève des autorités civiles et non des communautés religieuses. Les argumentaires utilisées par celles-ci ne tiennent plus la route. La hiérarchie catholique présente toujours le mariage comme un sacrement qui serait un témoignage du lien sacré et intangible entre le Christ et son Eglise, mais il s’avère que les jeunes couples ainsi mariés ne tiennent pas souvent longtemps : l’hécatombe est de plus en plus importante ainsi que le manifeste le nombre croissant de divorces. Côté protestant, on est plus prudent et on n’a jamais parlé de sacrement, mais on procède toujours à une bénédiction nuptiale comme si ce rituel apportait un surcroît de grâce au bénéfice des époux ; or, là aussi, cette théologie providentialiste, où l’on croit en un Dieu agissant au coup par coup à la demande des prières de ses fidèles, a sérieusement du plomb dans l’aile et beaucoup de croyants n’y adhèrent plus.

La plupart des époux souhaitent pour leurs noces une cérémonie marquante. Or ils l’ont déjà car les mairies font le nécessaire dans des salons d’honneurs sous les lambris de la République : ensuite il y a le repas des noces et, pour les plus aisés ou les plus ostentatoires, un banquet somptueux. Il y a parfois chez certains une dépréciation de la cérémonie civile par comparaison avec ce qui se fera quelques instants plus tard devant le prêtre ou le pasteur, or ce sentiment n’est-il pas injustifié au sein d’une société ou la laïcité fait sens ? et ne relève-t-il pas d’un sens du sacré en tant qu’espace séparé, bien délimité. Or, si Dieu existe, on ne le conçoit plus comme tapi dans le saint des saints, ou comme se manifestant sur les seuls autels et dans les seuls lieux sacrés, mais bien plutôt comme présent dans tout l’univers, coexistant avec sa Création. Pour le croyant, ce qui se passe à la mairie se fait également sous le regard de Dieu puisqu’Il est partout, omniprésent. Nul besoin donc d’aller ensuite répéter la même scène dans un autre espace.

Alors que faut-il ajouter ? Un double religieux, certes « traditionnel », mais dont on vient de souligner le manque de fiabilité théologique ? Ou tout simplement une action de grâce à l’initiative des époux, remerciant Dieu pour la joie qu’ils vivent, et partageant celle-ci avec tous ceux qui les accompagnent en ce jour. Désormais le rôle des responsables religieux est d’accompagner le couple et d’organiser une telle cérémonie qui pourrait être une halte spirituelle entre le mariage civil et l’ouverture du banquet, ou bien encore se faire après au sein de la communauté religieuse. Les unitariens peuvent alors mettre à la disposition des époux des rituels adéquats qui relient les personnes présentes : le partage du pain et du vin au nom de Jésus, si l’assemblée est chrétienne ou bien la cérémonie des fleurs, si celle-ci est composite ; le choix des textes dans le Nouveau testament ou – selon les spiritualités en présence – dans d’autres grandes sagesses de l’Humanité, etc.

En recentrant la cérémonie sur les époux et en ne jouant plus l’intercesseur entre eux et Dieu, le responsable religieux n’a plus à accorder une quelconque autorisation. Dès lors l’action de grâce se fait à l’initiative des intéressés et ne dépend plus de conditions posées par une quelconque institution cléricale ; il s’ensuit que le responsable religieux n’a plus à s’interroger sur l’orientation sexuelle des couples pour savoir si la cérémonie est valable ou non.

Jusqu’à présent, les chrétiens unitariens français pouvaient adresser les couples en quête d’une cérémonie spirituelle à un pasteur de l’Eglise réformée de France (ERF), mais alors avec une bénédiction nuptiale, ou encore, toujours dans le style protestant, à l’Eglise unitarienne de Transylvanie (en allant à Budapest ou en Transylvanie ou encore en faisant venir un ministre du culte de cette Eglise). Par ailleurs nos voisins chrétiens unitariens italiens pratiquent la bénédiction nuptiale par un pasteur sur un couple homosexuel, à condition de l’un d’eux soit unitarien. Si la prochaine assemblée générale de l’AFCU en décide, tout couple chrétien y compris les couples homosexuels pourront faire une action de grâce à l’occasion de leur mariage ou au moment de leur convenance ; une action de grâce à Dieu ou à la Source de la Vie (selon leurs propres convictions). Les unitariens français seront alors les premiers à faire une telle proposition. Certes des bénédictions nuptiales se feront très certainement par des pasteurs à titre individuel, en quelque sorte en catimini, mais, quant à nous, il s’agira d’un accompagnement communautaire officiel et public, sans aucune ambiguïté et en toute clarté théologique.

(NB – compte tenu du contexte sociologique de l’Afrique noire, l’accompagnement des couples homosexuels ne peut pas s'y faire pour l’instant d’une façon publique. Nos amis unitariens africains le savent très bien et sauront trouver la façon qu’il convient pour apporter leur respect et réconfort spirituel à leurs compatriotes homosexuels).

La famille de Jésus, famille biologique, sociale, spirituelle, par Jean-Claude Barbier (chrétien unitarien français), prédication à l’église unitarienne du Burundi, Kanyosha, le dimanche 30 décembre 2012, publié dans le bulletin n° 122, décembre 2012 de la Correspondance unitarienne. Texte traduit en italien par Giacomo Tessaro et mis en ligne le 11 février 2013 sur le site de la Congregazione italiana cristiano unitariana (CICU) (lien).

Famille biologique

Comme tout un chacun, Jésus est né d’un père et d’une mère.

Un père, nommé Joseph nous dira Luc dans son évangile de l’Enfance, et à sa suite le Matthieu grec . Il fut, ce père, charpentier, sans doute plus largement artisan du bâtiment. Il y avait beaucoup de travail dans la région pour les artisans car la ville de Séphoris, toute proche, avait été détruite lors de la grave révolte messianique de Judas le Galiléen vers 4 ans avant Jésus-Christ. Il y avait eu alors 2000 Galiléens, compatriotes de Jésus mais d’une génération précédente, crucifiés le long des routes par l’armée romaine. La ville était à reconstruire, avec des villas modernes pour les élites hellénisées.

Nazareth était alors un petit village – mais disposant néanmoins d’une synagogue puisqu’il est dit que Jésus y fit une lecture ! – si bien qu’il n’y avait sans doute qu’un seul charpentier. C’est pour cela que le texte de Mathieu 13, 54-56 dit « n’est-ce pas là le fils du charpentier ? » sans le nommer car c’était « le » charpentier du village, connu de tous. C’est Luc qui nous donnera finalement le nom (Lc 4, 22) et à sa suite le Matthieu grec dans l’Annonce à Joseph (Mt 1, 18-25), et, plus tard, l’évangéliste Jean (6, 41-42) : « Les Juifs cependant murmuraient à son sujet … N’est-il pas, disaient-il, ce Jésus fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère ? … ».

Et puis une mère, nommée Marie et puis aussi des frères (au nombre de quatre) que nous citent Matthieu (13) et Marc (1, 2-3) : Jacques, Joseph (Joset dans Marc, qui est un diminutif de Joseph), Simon et Jude (Jude est cité avant Simon dans Marc), et des sœurs dont les prénoms ne sont pas indiqués, ni le nombre. Bref, ce qui serait considéré de nos jours comme une « famille nombreuse » !

Nous savons d’ailleurs que c’est Jacques, « le frère du Seigneur » des Actes des apôtres de Luc, qui prendra la direction de la communauté nazôréenne de Jérusalem à partir des années 48-49 ; puis ce sera un cousin, Siméon, qui lui succédera après qu’il fût lapidé en 62.

Famille sociale

Avec son évangile de l’Enfance, construit à partir des légendes naissantes qui visent à héroïser Jésus et donc à lui accorder une naissance miraculeuse, Luc ouvre le débat sur une bâtardise éventuelle de Jésus. Joseph n’aurait pas été le père géniteur, mais seulement le père social ; dans les milieux Juifs, à la fin du 1er siècle, circulait le nom d’un soldat de l’armée romaine, Pantera (patronyme de la Palestine de l’époque), lien.

L’interprétation orthodoxe selon laquelle les frères et sœurs de Jésus auraient été en fait des « demi frères et sœurs » nés d’un mariage antérieur de Joseph, ou encore l’interprétation catholique voulant à tout prix – mais là aussi sans aucun fondement scripturaire – que ce soit des cousins et des cousines, déboucheraient sur ce qu’on appelle de nos jours « une famille recomposée » ! Paradoxalement, alors que les catholiques veulent nous faire croire à une « Sainte famille », ces interprétations jettent la suspicion sur la filiation biologique de Jésus et nous introduisent d’emblée à une famille dont les fondements sont seulement sociaux. En quelque sorte, un Jésus « sans famille », « adopté », où vont se reconnaître, au cours des siècles, nombre chrétiens dont la naissance considérée comme « illégitime » posa question.

En ne reprenant pas l’entreprise de son père alors qu’il est l’aîné de la phratrie, Jésus a certainement suscité un profond malaise au sein de sa famille. On sait qu’il préféra suivre les discours enflammés, eschatologiques de Jean-Baptiste, puis, après l’arrestation de celui-ci, devenir un rabbi itinérant en Galilée, son propre pays, tenant des propos réformistes et continuant dans la même voie eschatologique mais sous une forme différente (Jésus ne baptisera plus).

Jésus connaîtra la vive réprobation de sa famille. C’est Marc qui nous le dit (Mc 3, 20 et 31-35) : Marie, sa mère, ses frères, et ses soeurs viennent ni plus ni moins le récupérer à Capharnaüm pour le ramener à la maison familiale à Nazareth, car ils pensent qu’il s’est égaré (« Il a perdu le sens » Mc 3, 21). Mais Jésus est un bon orateur et la foule l’entoure, si bien qu’ils n’arrivent pas à l’atteindre …

Famille spirituelle

Est-ce parce que Jésus connaissait sa bâtardise qu’il y pallia par une surenchère de la figure paternelle de Dieu qu’il appela « Père » ? Est-ce aussi pour cela qu’il sous-estima la filiation depuis Abraham en ouvrant sa prédication à des non Juifs ? Ou bien est-ce parce qu’au futur Royaume, qu’il imaginait dans ses discours eschatologiques, il n’y aurait plus de sexe ni de liens conjugaux, et ni aussi sans doute de liens familiaux ? Toujours est-il que Jésus prône une famille spirituelle élargie à tout ceux qui l’écoutent et ont foi en lui, et qui font – dit-il - la volonté de Dieu :

« Sa mère et ses frères arrivent et, se tenant dehors, ils le font demander. Beaucoup de gens étaient alors assis autour de lui et on lui dit : « Voilà que ta mère et tes frères et sœurs sont là dehors qui te cherchent ». Il leur répond : « Qui est ma mère ? et mes frères ? ». Et promenant sont regard sur ceux qui étaient assis en rond autour de lui, il dit : « Voici ma mère et mes frères. Quiconque fait la volonté de Dieu, celui-là est mon frère et ma sœur et ma mère » (Marc, 3, 31-35).

Déjà Jean-Baptiste avait dit que Dieu pouvait faire des fils d’Abraham avec des pierres du chemin ! (Mt 3, 9).

Toujours dans cette espérance eschatologique, Jésus assura ses disciples qu’ils serait toujours au milieu d’eux (Mt 18, 19-20) et qu’il leur enverrait l’Esprit .

Jésus, réformateur du Droit familial

Est-ce dans cette perspective eschatologique d’avènement du Royaume de Dieu que Jésus va proposer de dépasser la Loi ? Il va en effet proposer le pardon plutôt que l’application brutale de cette Loi, laissant ainsi au pêcheur la possibilité de se repentir et de changer son comportement avant que n’arrive la Fin des temps. On le voit dans le récit de la femme adultère (Jn 8, 3-11) ou encore dans celui de la Samaritaine (toujours dans Jean seul, Jn 4, 1-42) :
« Jésus lui dit : « Va, appelle ton mari et reviens ici ». La femme répondit et dit : « Je n’ai pas de mari ».  (Jésus lui dit : « Tu as bien dit : je n’ai pas de mari, car tu as eu cinq maris et celui que tu as maintenant n’est pas ton mari. En cela tu as dit vrai » (Jn 4, 16-18).

Jésus et la Samaritaine, par Etienne Parrocel dit le Romain (peintre français né à Avignon en 1696 et mort à Rome en 1775) (Musée Fesch à Ajaccio, en Corse).

Chez Jésus, la vision eschatologique se fait humaniste puisqu’il faut sauver chacun et l’inviter à entrer dans le Royaume et non le punir. Il reviendra ensuite à Dieu de séparer le bon grain de l’ivraie le jour du Jugement dernier (Mt 13, 24-30), mais avant ce Jour il faut sauver les pécheurs ! Leçon d’humaniste qui consiste à pardonner l’adultère car, dans un couple et des deux côtés, des incidents douloureux de parcours peuvent survenir et qu’il faut, malgré tout, tout faire pour que le couple dure. Leçon d’humanisme aussi qui consiste à ne pas accuser une veuve d’avoir tué en sorcellerie son mari, ou encore – comme cette Samaritaine – de ne pas savoir retenir son conjoint.

Somme tout un Jésus très moderne dans sa pensée humaniste et finalement très en avance sur son temps lorsqu’il condamne la répudiation des femmes ce qui, à son époque, était une pratique dont le mari n’avait pas à se justifier.

Dans le cas du Burundi, on a pu observer une première génération de fidèles composée d’élèves et d’étudiants attirés par simple curiosité vis-à-vis d’une nouvelle Eglise, ou encore parce que celle-ci présente une liturgie simple (de style protestant avec pasteur, sermon et cantiques chantés à l’unisson) et qu’il n’y a pas les excès oraux et gestuels que l’on peut constater dans les Eglises évangéliques de réveil ; disons une Eglise où les prêches et les usages sont de l’ordre du raisonnable à l'exemple de ce qui peut se passer dans les établissements scolaires.

Cette première génération fut instable car composée de jeunes en devenir, changeant de domicile pour suivre leurs études ou partir à la quête d’un premier emploi. Avec l’apparition de jeunes couples, nous assistons à une première consolidation. Encore plus, si ces jeunes couples font leur mariage religieux au sein de la communauté ( lien).

Lors du séminaire de formation que nous avons animé du 23 au 30 décembre 2012, c’est avec plaisir que nous avons constaté la participation en couple de plusieurs membres de cette Eglise.

en haut et de gauche à droite, Urbain Rwuhiriro et sa femme Leila Ancile Nikuze (catholique), Blaise Kevin Ntakarutimana et Gisèle Marlène Akimanaa ; en bas, Fabrice Bukebuke et Winnie Marie Ingabire, Jean-de-Dieu Nasasagare et Françoise Gahimbare. Mme Donavine Ngendakumana (voir sa photo, lien) participa également à ce séminaire de formation, mais son mari, fonctionnaire, était alors engagé en Somalie. Photos, Jean-Claude Barbier (décembre 2012).

Viendra ensuite la génération des jeunes parents avec des enfants à présenter « au temple » (selon la tradition judéo-chrétienne) ou encore à baptiser (selon la tradition de l’Eglise unitarienne de Transylvanie), à moins que certains puissent attendre que l’enfant ne soit suffisamment grand pour décider de lui-même (ce que préconise l’Eglise unitarienne francophone,  lien), mais le contexte social et culturel rend cette dernière éventualité plus difficile.

Dans la foulée de l’inauguration de l’église unitarienne du Burundi, le 21 août 2011, et mettant à profit les présences d’Alain Patrice Yembé de l’Assemblée des chrétiens unitariens du Congo (ACUC) (Brazzaville) et de Clément Uwayisaba, du groupe unitarien du Rwanda voisin, une Association unitarienne francophone africaine (AUFA) avait été lancée, sans plus d'explicitation, à l’initiative du révérend Fulgence Ndagijimana, qui avait été ordonné pasteur le jour même.

Cette association régionale a tenu une première et importante rencontre un an après, à Kirundo, une petite ville au Nord du Burundi, non loin de la frontière du Rwanda. Le choix de ce lieu voulait faciliter la venue de plus de Rwandais possible ; malheureusement le responsable du groupe unitarien du Rwanda, Clément Uwayisaba n’a pas pu venir car ne pouvant se libérer de son travail durant la semaine. Ce fut Jean-Paul Nsanzabera qui seul put venir du Rwanda. Il rendit compte de la rencontre en publiant de nombreuses photos dans son album sur sa page Facebook (en son nom d’éditeur du site Rwandastar.net, Nsanzabera Sean Anixon), album intitulé Unitarian meeting in Burundi, avec pas moins de 218 photos ( lien), dont nous reproduisons ici trois d’entre elles.

de gauche à droite : Jean-Paul, Kathleen, Cassius, Jill, Michael et Fulgence

Finalement, purent participer à cette rencontre, du côté de l’AUFA, le révérend Fulgence Ndagjimana et Cassius Shirambere, président de l’Eglise unitarienne du Burundi (pour le Burundi) et Jean-Paul Nsanzabera (pour le Rwanda), et du côté des représentants de congrégations unitariennes se portant donatrices pour soutenir les projets de la jeune association, les révérendes Jill MacAllister de l’Eglise unitarienne-universaliste de Kalamazoo « People’s Church » (dans l’Etat du Michigan aux Etats-Unis) et Kathleen A. Green de la Société unitarienne-universaliste de Ridgewood (dans l’Etat du New-Jersey), et le révérend Michael Leuchtenberger de l’Eglise unitarienne-universaliste de Concord (dans le New Hampshire).

Cette rencontre de Kirundo, nonobstant les absents côté Africains, fut fondatrice de l’AUFA dans la mesure où elle permit un accord sur la façon de travailler entre, d'une part, les petites communautés unitariennes d’Afrique noire, francophones en l’occurrence, et, d'autre part, les congrégations américaines et européennes qui souhaitent aider à leur émergence.

sur la photo : Cassius et Fulgence au fond, Jill derrière la table et Kathleen au premier plan.

Constatant que le modèle du partenariat entre les congrégations américaines d’une part et d’autre part les communautés en Transylvanie ou encore en pays kashi (Inde orientale) n’était malheureusement pas applicable à l’Afrique noire car les communautés naissantes n’y sont pas encore suffisamment consistantes, stabilisées, organisées sur le plan financier et comptable, ce qui risque de décourager les aides extérieures, la réunion de Kirundo a préconisé l’idée que l’AUFA devait suppléer à cela en devenant elle même gestionnaire des programmes d’aide au service des communautés nationales membres de cette association. A sa charge de mobiliser les communautés existantes, d’encourager leur émergence, de préparer des budgets planifiés sur deux ans avec des priorités nettement affichées, etc. En face, les donateurs s’organisent eux aussi, se coordonnent sous la direction de la révérende Jill MacAllister, font appel à cotisation auprès des membres de leur propre congrégation, essaient de trouver des mécènes, utilisent les capacités techniques et humaines dont ils disposent, etc.

moment de détente sur la rivière ; de gauche à droite :

Michaël, Cassius, Jill, Kathlen, Jean-Paul et Fulgence

Un tel modèle est généralisable à d’autres régions. Nous savons par exemple que les congrégations américaines qui veulent aider les communautés locales au Kenya souhaitent elles aussi que le Kenyan Unitarian Universalist Council (KUUC), l’instante nationale qui représente le Kenya auprès de l’International Council of Unitarians and Universalists (ICUU) ajoute lui aussi un rôle de centralisation et de responsabilité comptable au regard des aides extérieures. Eric Cheryll, directeur du bureau international de l’Unitarian Universalist Association (UUA), vient d’ailleurs d’accomplir une mission à Nairobi en ce sens, le 11 novembre 2012, mission dont nous avons rendu compte dans les Actualités unitariennes ( lien). Précisons aussi que ce nouveau mode de fonctionnement est fortement encouragé par l’actuel bureau exécutif de l’ICUU dont font partie la révérende Jill MacAllister (en tant que responsable des programmes) et le révérend Fulgence Ndagijimana.

Par contre, les Eglises unitariennes aux Philippines, invitées en février 2012 lors de la rencontre internationale de l’ICUU a adopté ce mode de fonctionnement, ont décliné l’offre préférant laisser à chaque communauté locale le soin de gérer ses propres relations sociales. C’est dire combien la mise en place d’un tel système n’est pas gagné d’avance et exige une convergence des efforts des uns et des autres.

D’une façon concrète, les communautés locales francophones (pour l’instant au Burundi, Rwanda, Togo, Congo Brazzaville, et Congo Kinshasa) sont invités à faire parvenir au révérend Fulgence Ndagijimana, en sa qualité de président de l’AUFA ( lien) les dossiers de candidature à l’ICUU, les besoins en soutien financier, en formation de leurs membres, le suivi des candidats au ministère pastoral, etc.

Du côté des donateurs, cette coordination porte déjà ses fruits puisque plusieurs congrégations, en plus de celles représentées à Kirundo, se sont dites parties prenantes :

se sont ainsi engagées avec leur congrégation Helen Boxwill (UU Fellowship d’Huntington, dans l’Etat de New-York), Christina Sillari (First Parish Unitarian Church de Portland, dans le Maine), une seconde congrégation dans le même Etat, celle de l’Allen Avenue qui est une UU congrégation également à Portland, enfin, avec Tina Geels, une Eglise néerlandaise à Bilthoven au Pays-Bas, au nord-est d’Ultrecht (une congrégation faisant partie de la Nederlandse protestanten Bond  NPB, laquelle Union fut reconnue comme membre de l’ICUU à la rencontre aux Philippines en février 2012,  lien).

ou encore intéressées (comme par exemple les révérends Diane Roller, pasteur de l’Eglise unitarienne de Montréal au Québec, Ray Drennan, ancien pasteur de la même Eglise, et Maria Pap, ministre du culte de l’Eglise unitarienne de Transylvanie et par ailleurs titulaire de la chaire de l’Eglise unitarienne francophone,  lien. 

Une prochaine rencontre de l’AUFA et des donateurs est prévue la dernière semaine du mois de mars 2013 au siège de l’Eglise unitarienne du Burundi.

L'église unitarienne du Burundi est localisée dans la partie septentrionale de la commune de Kanyosha, au sud de Bujumbura, la capitale du Burundi. Successivement, nous avons la Mairie de Bujumbura, puis plus au sud, le long de la RN3 qui va vers Rumonge en longeant la rive est du lac Tanganyka, la commune de Musaga (attention ! elle est appelée à tort "la commune de Kanyosha" sur Google Map), puis celle de Kanyosha qui commence après la traversée de la rivière du même nom, toujours en direction du Sud.

La rivière Kanyosha à l'endroit (le quartier Busoro) où l'on extrait des cailloux et des graviers charriés par cette rivière depuis les montagnes où elle prend source. Des camions font la noria emmenant vers les chantiers de construction les petits tas individuels des collecteurs. Remarquez combien le lit de la rivière est encaissé et sinueux. Cet endroit est à 100 mètres au nord-est de là où réside le révérend Fulgence Ndagijimana, pasteur de l'Eglise unitarienne du Burundi.  Photos Jean-Claude Barbier, 30 décembre 2012.

L'église est située à environ 1 km au sud de cette rivière, plus au sud, au quartier Musama, l'un des quartiers de la commune Kanyosha. Son adresse postal : B.P. 6657, Bujumbura (Burundi). Le culte a lieu tous les dimanches à 10h 30.

Le pasteur de l'Eglise, le révérend Fulgence Ndagijimana, habite au quartier Busoro, dans la même commune de Kanyosha. Il est joignable aux téméphones suivants (00257 pour l'international) : mobile 79 94 90 94 et domicile 22 25 36 08, et par ailleurs à l'église avant le culte dominical en général à partir de 8h 30.

Récapitulatif de notre rubrique « Le vocabulaire religieux » (lien), soit 50 articles publiés au 12 décembre 2012. Les articles sont de Jean-Claude Barbier, sauf indication contraire. Cette rubrique fera l'objet d'une revision générale afin de compléter les définitions lorsque cela s'avère nécessaire et de remettre certaines photos qui ne se visualisent plus à l'ouverture des articles correspondant.

Le vocabulaire religieux, 19 mars 2007

Les pré- , 19 mars 2007
Les inter- , 19 mars 2007
Les néo- , 19 mars 2007
Les post- , 19 mars 2007
L’ecclésiologie des unitariens, 23 mars 2007
Congrégation, fraternité, fraternelle, communauté, société religieuse, 23 mars 2007
Eglise et assemblée, 23 mars 2007
Association, mouvement, 23 mars 2007
L'identité religieuse en –isme, 27 mars 2007
Le prosélytisme religieux en –ique, 27 mars 2007
Certains excès en –iste, 27 mars 2007
Qu'est-ce qu'un calice ? 23 avril 2007
Le ciboire caché dans les bagages de Benjamin (Gn 44, 1-13), 23 avril 2007
Les repas rituels (les agapes), 7 mai 2007
Le nom de Jésus, par Alain Lauzet, 20 mai 2007
Les dénominations des unitariens de tradition chrétienne (chrétiens unitariens, unitariens de culture chrétienne, unitariens-universalistes chrétiens), 18 novembre 2007
Les universalistes (universalistes, néo-universalistes, universistes, 19 novembre 2007
Une nouvelle approche du religieux autour du couple unitariens / universalistes (les unitariens-universalistes, les unitariens qui sont universalistes, les universalistes unitariens au Québec, les unitariens et les universalistes de l’ICUU, unitariens*universalistes), 19 novembre 2007
Entre célébration et service, chez les catholiques (célébration eucharistique avec bénédiction des espèces, service de la Parole et de la communion), 1 décembre 2007
L'Eglise pyramidale, 2 décembre 2007
l'Eglise comme un corps, texte des dominicains néerlandais traduit en français par Lucienne Gouguenheim, (apôtres, prophètes, prédicateurs, anciens, presbytes, diacres, diaconesses, évêques/surveillants, prêtres, théologiens et docteurs de la foi, sacristain, etc.), 3 décembre 2007.
Les anges qui annoncent, par Agathe Brosset, 4 décembre 2007
Oecuménisme, transconfessionnalité, christianisme d’ouverture, inter-convictionnalité, 16 février 2008
Unitariens et autres anti-trinitaires (les anti-trinitaires du 1er millénaire, du XVIème siècle, les non trinitaires - libéraux protestants et deux mouvements catholiques « Jésus simplement » et « Libre pensée chrétienne » - les anti-trinitaires biblicistes comme les témoins de Jéhovah), 19 février 2008
Le libéralisme en matière de religion, 25 mars 2008
Comment nommer nos ministres du culte ? (prêtre, pope, pasteur, rabbi, imam, abbé, abbesse, religieux, curé, vicaire, diacre, monseigneur, évêque, archevêque, métropolite, patriarche, pape, surintendants, révérend, ministre du culte, prédicant, ministre laïc, etc.), 20 avril 2008
Chrétiens libéraux (remonstrants aux Pays-Bas, non-souscrivants en Irlande, Réformation, libéraux opposés aux « orthodoxes », « évangéliques », « conservateurs », « traditionalistes », « intégristes », juifs libéraux, Eglises libres, chrétiens libres, indépendants, contestataires, réformateurs, progressistes, alternatifs), 30 avril 2008
Le vocabulaire de l’universel (universel, universaux, universalisme, universalisation, internationalisation, planétarisation, mondialisation), 15 juillet 2008
Universalisme, universisme, d'après Christian Bodin (dictionnaire philosophique), 22 novembre 2008
Se situer face à la pluralité religieuse, article de Frédéric Rognon, professeur de philosophie des religions et d’anthropologie de la religion à la Faculté de théologie protestante de Strasbourg, résumé par Etienne Godinot (exclusivisme, inclusivisme, relativisme, posture apophatique), 4 février 2009
Intégriste, intégral, traditionaliste, fondamentaliste, 4 février 2009
Qu'elle est la différence entre déistes et théistes ? 25 mai 2009
Faire Eglise avec qui ? 15 juin 2009 (Eglises libres, latitudinaires, œcuméniques, transconfessionnelles, ouvertes, post-confessionnelles, post-chrétiennes, théistes, inter-convictionnelles, universelles)
Gnose, gnosticisme et textes apocryphes, par Michel Jamet, 21 septembre 2009
La prédestination (1) : introduction par un chrétien de base, par Michel Jamet, 24 novembre 2009
La prédestination (2) : "La prédestination pour les nuls", par le pasteur Louis Pernot, 20 novembre 2009
La prédestination (3) : par Pierre-Jean Ruff, pasteur de l’ERF, 20 novembre 2009
Dogmatistes, doctrinaires, radicaux, sectaires, 27 février 2010
Les titres cléricaux, 24 mars 2010, texte de Christian Baert
Les mouvements intégristes extrêmes, 2 mai 2010
Maisons de réunion et sociétés religieuses, 13 mai 2010
Paroisses unies, Eglises locales fédérées, 13 mai 2010
Les mouvances religieuses, 30 mai 2010
Les Eglises entre exclusivisme et inclusivité, 14 septembre 2010
L'intégrisme religieux, 6 octobre 2010
L'assimilation du nouveau converti au sein des communautés religieuses, 9 octobre 2010
Spiritualité encadrée, concertée ou libre, 10 octobre 2010
La théologie négative, 22 février 2012, note explicative de Christian Collas,
Pacifisme, non-violence, et force de paix, 27 février 2012

par Clément Uwayisaba, fondateur et président de la Congrégation unitarienne du Rwanda.

CONTEXTE
Le Rwanda, le Burundi et la République démocratique du Congo (RDC) se trouvent dans l'épicentre de la violence et de l'instabilité dans la région des Grands lacs africains. Depuis 1958, les violences dans la région ont causé la mort de millions de personnes et provoqué le déplacement de centaines de milliers d'autres. Seule une action touchant l'ensemble de ces trois pays pourra rétablir la paix. Les efforts déployés par la communauté internationale pour remettre en marche les institutions et relancer l'économie ne pourront produire leur plein effet que dans la mesure où les rapports entre les hommes auront été pacifiés et où le souci d'une bonne gestion des affaires publiques aura été restauré.

PRINCIPES DE BASE
" La guerre naît dans le coeur et l'esprit des hommes. C'est dans le coeur et l'esprit des hommes qu'il faut ériger les remparts de la paix ", cette phrase, tirée de la charte de l'UNESCO, situe bien la démarche qui consiste à accompagner les dirigeants politiques, institutionnels, militaires et les journalistes de la région des Grands lacs africains pour favoriser une démarche authentique de réconciliation.
Tout programme de paix doit s'appuyer en effet sur deux principes de base :
-  adopter résolument une approche régionale : la paix ne pourra se construire de façon durable dans un seul pays si elle ne progresse pas en même temps chez les voisins.
- préparer les conditions d'une paix durable implique de traiter les problèmes à la racine : guérir les blessures du passé, réduire les peurs et transformer les attitudes qui sont sources de conflit.

illustration : colombe de paix prise comme symbole par le Comité inter religieux de la famille franciscaine.

DECLARATION

Nous, jeunes gens de la Congrégation unitarienne du Rwanda, nous voulons être l'une des lumières pour des millions de nos frères et soeurs qui, comme nous, ont été victimes de ces guerres incessantes et nous nous voyons toujours en situation désagréable, où notre avenir n’est pas assurée, où nos familles se déplaçant d’ici et là ne peuvent s’occuper sereinement de l’éducation et développement de leurs enfants.
Le dialogue, le débat, la libre expression et la discution constructive sont les instruments qui favorisent une solution aux problèmes dont nous avions depuis longtemps à faire face. La vérité, notre Congrégation est construite sur cette vertue et nous voulons en vivre ces principles.  Nous voulons éradiquer cette situation pour vivre le bonheur, la paix et construire une société où il ferait bon vivre. Une société sûre, une société qui rassure. Dieu ne nous a pas créé pour vivre le malheur ; l’Afrique est un continent qui dispose de ressources intellectuelles et humaines et où les resources naturelles abondent pour assurer à notre survie si le partage était équitable ; nous devons oser le dire à nos dirigeants.
Les unitariens rwandais, saluent tous ceux qui oeuvrent pour la paix et le bien être de la vie, le respect des droits de l’homme et la justice. Nous voulons être parmi les premiers, dans notre pays, à rapprocher les hommes et préparer les esprits au dialogue et au débat en toute franchise, quelqu'en soit le prix à payer, car nous en avons assez de la guerre, de la violence et des morts avant l'âge.
Nos rencontres nous aident à nous resaisir. Ce sont des moments très réconfortant pour nous ; nous prions, nous partageons nos peines et nous en cherchons les solutions ; nous parlons de nos visions morales et sociales, et, en union avec les frères et soeurs unitariens du monde entier, nous allumons notre calice ( lien).
Nos sociétés sont largement croyantes et nos dirigeants sont nombreux à participer chaque dimanche aux offices chrétiens. Alors, qu'enseignent les prêtres et pasteurs à tous ces fidèles  ? Est ce qu’ils ne vont pas changer leurs façons de prêcher ?
Tant que LA VERITE sera toujours ignorée et que le NON PARTAGE des ressources naturelles persistera, on n’aurra JAMAIS la paix. Tant que les riches continueront à exploiter les pauvres, il y aura toujours des guerres civiles, des pénuries, etc. Notre message à nos propres concitoyens et à nos voisins dans la région est qu’il faut s’asseoire ensemble et parler de nos problèmes sérieusement par le dialogue et résoudre avec justice nos problèmes. Il faut le respect de la loi et la libre expression du peuple de Dieu. Nos forces, malgré nos moyens limités, se joindrons aux efforts de la multitudes de gens qui veulent construire la paix partout sur notre territoire et vivre dans l’amour avec nos voisin pays car Dieu est Amour et nous a donné la Vie.
Rwandais, disons la vérité sur notre histoire ; parlons la vérité entre nous ; cultivons l’esprit du dialogue ; asseyons-nous autour d'une table et parlons. La Congrégation unitarienne du Rwanda est un foyer pour cette culture ; elle est une congrégation de rassemblement et d’apaisement.

VIVE LA PAIX, VIVE LE DIALOGUE, VIVE LA VERITE AU RWANDA ET EN AFRIQUE DE L’EST

article traduit en italien par Giacomo Tessaro et mis en ligne sur le site de la Communione unitaria italiana (CUI), lien