L'AFERT * a été fondée en 1985 à Magliaso, en Suisse, par 80 théologiennes de différents pays d'Europe. Son but est de promouvoir la recherche des femmes en théologie.

* European Society of Women in Theological Research (ESWTR),
Association européenne de femmes pour la recherche théologique (AFERT)

Ses objectifs sont de :

Former un réseau de soutien professionnel et de créativité intellectuelle, spirituelle.

Permettre à des chercheuses de travailler sur des thèmes communs, de confronter leurs travaux et de les diffuser

Soutenir les femmes dans leurs efforts pour obtenir des grades universitaires en théologie

Encourager des théologiennes à enseigner à un niveau universitaire.

Tous les deux ans, un Congrès est organisé. Le dernier à eu lieu à Naples en 2007 et a eu pour thème : " Comment devenir communauté vivante dans la famille, la société, l’Eglise ". Le prochain aura pour thème : " Le combat avec Dieu ". Il aura lieu en Angleterre en août 2009.

En France, un petit groupe se réunit 2 fois par an, pour partager les résultats de ses travaux et préparer le congrès européen.

Contact : Michèle Jeunet, jeunet.michele@wanadoo.fr

Synthèse des rapports des travaux en atelier du samedi 24 novembre 2007 lors du Rassemblement annuel des parvis (RAP) à Notre-Dame des Monts de Vic (dans les Vosges), par Jean Riedinger, vice-président de la Fédération des réseaux des parvis.

Avertissement : S’agissant d’une synthèse de six synthèses préalables, de longueur variée (une à trois pages dactylographiées) le travail ci-dessous vise avant tout à dégager les grandes lignes du paysage axiologique* qui se dessine à la lecture des rapports d’atelier. 

Ont participé à ces ateliers environ 80 personnes très représentatives de la réalité de la fédération. 

*Le paysage esquissé a été largement influencé par le cadre de propositions proposées par Cécile Entremont à la suite d’une première enquête auprès des associations du réseau.

Rappelons le cadre proposé aux ateliers :

Les valeurs communes telles qu’elles se dégageaient de l’enquête préalable auprès des associations : 
1) Fidélité au message de l’Evangile
2) La priorité à l’humain et aux chemins d’humanisation
3) L’impératif du dialogue
4) La solidarité-fraternité
5) La recherche spirituelle

Concernant les valeurs, un atelier fait observer que le terme de valeur ne convient pas car il fait trop penser à des " idéaux éternels " et désincarnés. Il préfère parler de " la référence de nos actions et engagements ". De fait on retrouve le plus souvent dans les comptes rendus la nécessité de ce lien entre les repères énoncés et l’engagement concret, individuel et collectif, dans une vie en rapport avec les autres. 

La référence à l’Evangile

Tous les ateliers mettent la référence au message évangélique en très bonne place, le plus souvent la toute première. Une exception : un participant pense que " l’Evangile est dépassé et illisible pour nos jeunes contemporains ". Une nuance : " l’Evangile n’est pas notre seule référence de vie ". Il faut tenir compte de ces " exceptions " car elles représentent – surtout la seconde – une sensibilité présente sur les Parvis.

Les ateliers apportent des précisions que je résume : S’il est nécessaire de travailler les textes évangéliques, cette lecture réfléchie et intelligente suscite des engagements tant à l’égard de l’Eglise institutionnelle en tant qu’elle n’est pas fidèle à l’esprit évangélique que dans le monde pour y incarner l’humanisme enseigné et vécu par Jésus : " je vous ai dit ceci pour que vous fassiez de même " (" Jésus n’est pas un donneur de leçon. Il est attentif aux personnes qu’il rencontre non à des principes moraux ou des rites religieux. Ses gestes symboliques et concrets (lavement des pieds) sont en eux mêmes significatifs "). 

Aussi " la fidélité à l’esprit de Jésus est pour nous, notent certains, plus important que la fidélité au texte du livre ". 

A une époque où " la référence à Dieu est difficile ", incertaine, plombée par des siècles de représentations mythiques et de métaphysique idéaliste, la référence à un Jésus humain peut être une référence commune. 

La priorité à l’humain et aux chemins d’humanisation

Notons le lien le plus souvent établi entre cette priorité et la précédente. De deux façons qui renvoient l’une à l’autre. L’Evangile propose lui même un chemin d’humanisation et ce sont nos engagements sur ces chemins qui éclairent notre lecture de l’Evangile

Lien entre la parabole du bon Samaritain et notre action pour le droit d’asile. " Nos engagements en faveur des êtres humains sont des chemins de Foi " (cités à titre d’exemples, mais c’est nécessairement très incomplet " les activités publiques comme les conférences sur le genre, les activités associatives dans le cadre des prisons, les débats entre gens de convictions différentes, les engagements associatifs individuels suivis de "révision de vie" en groupe ").

On cite Patrick Viveret (Hors Série de la revue sur les théologies de la libération). Et surtout à plusieurs reprises Yves Burdelot (Devenir Humain).

" Les chrétiens doivent apporter une pierre compétente et proposer des réponses concrètes dans le champ social ". " Il n’y a pas d’amour du prochain sans passage à l’acte dans le cadre associatif, syndical, la vie de la cité, les actions solidaires… ". " Il faut commencer à changer notre regard pour aller voir ceux qui entretiennent d’autres rapports à la richesse, au pouvoir, à autrui, à la nature, au temps et même à Dieu ".

Comme pour les valeurs évangéliques les valeurs de priorité à l’humain ne sont "authentifiées" que si elles se manifestent dans des actes concrets (" organiser une marche de Noël pour les sans papiers - accueillir dans un café qui peut devenir un lieu de partage et de spiritualité ", etc.).

Sur les chemins de l’humanisation on rencontre des valeurs corollaires " la valeur de résistance constructive " aux situations inhumaines, " la recherche de la justice " la référence aux valeurs de liberté : "liberté de conscience, liberté de la recherche ". Est soulignée l’importance de l’idéal de " citoyenneté ".

De l’impératif du dialogue, il n’est que peu question, mais beaucoup soulignent que ce point fait partie des chemins d’humanisation et de l’idée de solidarité-fraternité.

On note que " Le dialogue interindividuel suppose d’être vrai dans les rapports avec autrui, sans soumission aux convenances ". On met plusieurs fois l’accent sur " le non jugement " (" Ecouter et comprendre. Respect de l’autre, de ses choix. Nul ne détient la vérité "). Respecter d’abord les exclus de la société (sans papier, personnes en centre de rétention, clandestins ) et " N’oublions pas les gens les plus âgés : ils sont nos racines ". 

INITIATIVE KIRCHE VON UNTEN
INITIATIVE CHRISTENRECHTE IN DER KIRCHE
WIR SIND KIRCHE,

AUTRICHE

WIR SIND KIRCHE

BELGIQUE

POUR UN AUTRE VISAGE D’ÉGLISE ET DE SOCIÉTÉ (PAVES)
WERKPLAATS VOOR THEOLOGIE EN MAATSCHAPPIJ (WTM)

ESPAGNE

COLLECTIU DE DONES EN L’ESGLESIA
IGLESIA DE BASE DE MADRID
CORRIENTE SOMOS IGLESIA

FRANCE

DROITS ET LIBERTÉS DANS LES ÉGLISES (DLE)
NOUS SOMMES AUSSI l’ÉGLISE (NSAE)
FEMMES ET HOMMES EN ÉGLISE (FHE)
FÉDÉRATION DES RÉSEAUX DU PARVIS
PARTENIA 2000 FRANCE

HONGRIE

BOKOR

IRLANDE

BROTHERS AND SISTERS IN CHRIST

ITALIE

Membres individuels : Vittorio Bellavite, Romeo Fabbri,

PAYS-BAS

MARIENBURG VERENIGING
WRK (study group on the culture of Law in the Churches)
Kerk Hardop

POLOGNE

Membre individuel, Pawel Skiba

PORTUGAL

WE ARE CHURCH PORTUGAL, NOS SOMOS IGREJA

RÉPUBLIQUE TCHÈQUE

EMAUS RYCHNOV NAD KNEZNOU
ECCLESIA SILENTII (ES), PRAG-COMMUNITY (membre observateur)

ROYAUME UNI

CATHOLICS FOR A CHANGING CHURCH
WOMEN WORLD SPIRIT
CATHOLIC WOMEN’S ORDINATION
LIVING WORD TRUST
ST. JOAN’S INTERNATIONAL ALLIANCE (GB-section)
WE ARE CHURCH United Kingdom

SUISSE

NETZWERK OFFENE KIRCHE SCHWEIZ (NOKS)

EUROPE

CATHOLICS FOR A FREE CHOICE-EUROPE (CFFC-Europe)

THE EUROPEAN FEDERATION OF CATHOLIC MARRIED PRIESTS (FEDERATION EUROPEENNE DES PRÊTRES CATHOLIQUES MARIES)

ETATS-UNIS D’AMERIQUE (Organisations associées)

ASSOCIATION FOR THE RIGHTS OF CATHOLICS IN THE CHURCH (ARCC)
CALL TO ACTION
CATHOLIC ORGANISATIONS FOR RENEWAL
CATHOLICS FOR A FREE CHOICE

INTERNATIONAL (Organisations associées)

INTERNATIONAL CONFEDERATION OF MARRRIED CATHOLIC PRIESTS


Pour avoir les adresses, s'adresser au secrétariat du Réseau : 
François Becker : f.becker@noos.fr,  52 rue de Verneuil, F-75007 PARIS, France ; tel/Fax: +33- 1- 42 86 13 87
Simon Bryden-Brook : brydenbrook@talk21.com, 14 West Halkin Street, GB LONDON SW1X 8JS, UK, Tel.: +44-20-7235 2841 / Fax: +44-20-7823 2110
ou s'adresser à l'AFCU *

* L'AFCU est membre de la Fédération des réseaux des parvis, laquelle est membre de ce réseau

d’après Euronews, n° 29, novembre 2007

L’Assemblée fraternelle des chrétiens unitariens (AFCU) a été agréée membre de la Fédération des réseaux du Parvis lors du conseil d’administration de cette fédération le 17 juin 2006.

Cette fédération fut fondée en 1999 par des mouvements catholiques progressistes lorsqu’il est apparu que l’élan moderniste issu de Vatican II se trouvait sérieusement ralenti par la hiérarchie et que celle-ci prenait des positions réactionnaires vis-à-vis des autres confessions chrétiennes et par rapport à l’évolution des moeurs.

En 1995, la destitution de Mgr Gaillot, évêque d’Evreux, avait mis le feu aux poudres et de nombreuses communautés locales contestataires s'étaient constituées. Elles rallièrent la Fédération.

A cette défense d’un catholicisme éclairé et décentralisé, s’est greffé rapidement un catholicisme réformateur désirant non seulement la continuation des réformes engagées, mais aussi une réforme permanente au nom d’une fidélité au message de Jésus, à savoir un ressourcement aux origines. Voir Jean-Huetz, « Catholiques réformateurs », novembre 1999, http://crlib72.free.fr/1999_catho_reformateurs.htm

Ce faisant, la fédération a mené une réflexion fondamentale, tant théologique qu’ecclésiale, tout à fait comparable à l’élan protestant du XVI°, si bien que c’est tout naturellement qu’elle s’est inscrite dans un christianisme libéral et qu’elle s’est ouverte aux protestants (en accueillant l’association Théolib), puis aux chrétiens unitariens.

Elle témoigne d’une pluralisation des milieux catholiques qui attire désormais de plus en plus l’attention des sociologues.

Elle représente maintenant en France le pôle chrétien libéral, à dynamique post-confessionnelle. Voir Jean-Claude Barbier « Le christianisme post-confessionnel », janvier 2005, http://prolib.net/chroniques/201.050120.xsmeconf.barbier.htm

Bien qu’elle soit tout à fait indépendante de toute hiérarchie ecclésiale, cette mouvance ne se veut nullement dissidente ; là où ils sont, les chrétiens restent invités, selon les situations concrètes et les possibilités, à œuvrer au sein de leur propre Eglise. Encore moins, elle n’a en perspective de fonder une nouvelle Eglise ; elle veut par contre « faire Eglise autrement » avec toutes les bonnes volontés, à partir de leurs vécus et organise en ce sens des célébrations libres où se pratique le partage du pain et du vin au nom de Jésus.

Elle a aussi une dimension européenne du fait de sa participation et de celle de plusieurs de ses membres au Réseau européen Eglises et Libertés (dont la plupart des membres sont eux aussi catholiques et de la même mouvance libérale) (voir le message d’Actualités unitariennes sur ce réseau http://actua.unitariennes.over-blog.com).

Le Parvis publie un bulletin (trimestriel, puis prochainement bimensuel) – avec des articles de qualité et les informations de ses associations-membres. C'est assurément l’une des meilleurs revues de nos milieux libéraux. En plus, le Parvis publie des hors séries qui témoignent de son engagement (en voir la liste dans les Actualités unitariennes).

Elle organise des « Rassemblements annuels du Parvis » (RAP) où viennent chaque fois une centaine de personnes. En plus des réunions de bureau, son conseil administratif (composé d’un représentant de chaque association-membre) se réunit 3 fois par an. La Fédération est soucieuse de démocratie interne et respecte les identités de ses membres (à ce jour 47 mouvements, associations ou communautés), les invitant à des actions communes mais sans le leur imposer.

Le réseau francophone de la Correspondance unitarienne (CU) a très tôt établi des relations avec elle. En 2003, il s’entremit pour que les associations protestantes libérales soient invitées à la RAP qui eut lieu à Aix-en-Provence. Le pasteur Christian Mazel, alors rédacteur de la revue Evangile et Liberté, accompagné de son épouse, y représenta son association. Voir la « Lettre à mes ami(e)s du protestantisme libéral » en date du 7 octobre 2003, reproduite dans la CU n° 25 novembre 2003, http://prolib.net/unit/cu025.lettre.htm

 L’AFCU, à une très forte majorité de ses membres, décida de présenter sa candidature à cette fédération lors de son AG et de la tenue de son conseil d’administration le 4 mars 2006 à Paris. Pour un argumentaire de cette décision, voir l’article à la Une paru dans le bulletin de la CU n° 57 de juillet 2006 « Faut-il frayer avec les catholiques ? », http://prolib.net/unit/cu057.cathos.htm

 Adresse : Temps-présent - Parvis, 68 rue de Babylone, 75007 Paris, tél. 01 45 51 57 13, fax 01 45 51 40 31, courriel : reseaux.parvis@laposte.net, http://reseaux.parvis.free.fr